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編　　舞：林懷民
　　音　　樂(lè)：臺(tái)灣原住民音樂(lè)、亞洲民族音樂(lè)、朱宗慶打擊樂(lè)團(tuán)
　　口　　白：瓦歷斯·諾干、李疾、郭遠(yuǎn)仙、蔣勛
　　音樂(lè)顧問(wèn)：瞿小松
　　舞臺(tái)設(shè)計(jì)：李名覺(jué)
　　題字：董陽(yáng)孜
　　燈光設(shè)計(jì)：林克華
　　服裝設(shè)計(jì)：林懷民、羅瑞琦
　　面具設(shè)計(jì)：王耀俊、林彥伶
　　舞作重建：李靜君

然則，神祇從未降臨。
　　屈原的《九歌》敬天地，祭鬼神，歌頌愛(ài)情，悼念國(guó)殤，是萬(wàn)民的禱告。舞劇以屈原的詩(shī)篇作為想象力的跳板，呈現(xiàn)一場(chǎng)劇場(chǎng)祭儀。

“黃帝時(shí)，大容作云門，大卷。”大容是一位巫師。云門，大卷是他領(lǐng)導(dǎo)的載歌載舞的祭典。從采用“云門”作為舞團(tuán)的名字起，林懷民對(duì)祭典一直有極大的興趣。《薪傳》（1978）、《生民》（1982）、《焚松》（1999）都具有祭典的風(fēng)味；其中，1993年的《九歌》，透過(guò)古代祭典的形式建造當(dāng)代的劇場(chǎng)祭典，是這一系列中最重要的作品。
　　不少學(xué)者認(rèn)為屈原的《九歌》是美化楚地歌舞祭典的詩(shī)歌。林懷民心儀多年，卻找不到編創(chuàng)舞作的切入點(diǎn)。
　　1986年，他首次到印度尼西亞峇里島旅游，大為驚動(dòng)。雞蛋花無(wú)聲飄落在荷花池畔。島民晨昏祭拜。田地收獲時(shí)，村民一面割稻，一面歌唱，贊頌稻米女神懷孕足月生產(chǎn)。頭頂祭品前往寺廟朝拜的隊(duì)伍無(wú)日無(wú)之。甘美朗樂(lè)音里，祭師啟動(dòng)儀式，附身的女童合眼起舞，戴著面具的乩童狂奔吼叫，熊熊火把映亮舞者衣飾上的金紋，在廟庭，在墳地。林懷民找到了他的“楚地”。
　　然而，他無(wú)意呈現(xiàn)仿古的祭典。他不斷探索《九歌》對(duì)今人的意義何在。八十年代末，世界各地的變亂，給了他詮釋屈原詩(shī)篇的鑰匙：眾生必須無(wú)止境地祭拜，是因?yàn)椤吧竦o從未降臨”，眾生的苦難只能由眾生自我救贖。
　　1988年到1991年，云門暫停三年間，林懷民游歷東南亞諸國(guó)，也到貴州安順看儺戲?！毒鸥琛返囊魳?lè)彷佛是他的旅行日記：以臺(tái)灣鄒族的《迎神曲》始，《送神曲》結(jié)，來(lái)自印度、印度尼西亞、西藏、日本的亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)和當(dāng)代打擊樂(lè)起伏流轉(zhuǎn)，打破觀眾時(shí)空想像的限制。從賀蘭山脈初民巖畫(huà)圖像，林懷民找到巫覡扮神面具的原型。他讓一個(gè)身著西裝、頭戴呢帽、手提皮箱的現(xiàn)代旅人走過(guò)貌似古代祭典的舞蹈，一步步將觀眾引領(lǐng)到點(diǎn)題的當(dāng)代場(chǎng)景。
　　美國(guó)華裔舞臺(tái)設(shè)計(jì)泰斗李名覺(jué)從林懷民強(qiáng)調(diào)的楚地水澤繁花的意象出發(fā)，引用臺(tái)灣前輩畫(huà)家林玉山畫(huà)作《蓮池》，創(chuàng)作了荷葉荷花滿天的景片，劇院樂(lè)池化為水汪汪的池塘，田田荷葉托出粉色荷花。在這個(gè)神龕式的舞臺(tái)上，舞者以融合東西的肢體語(yǔ)言，透過(guò)《東君》、《司命》、《湘夫人》、《云中君》、《山鬼》、《國(guó)殤》等章節(jié)，描繪情欲、孤獨(dú)、操控、抗?fàn)帯⑺劳雠c復(fù)活。舞至終結(jié)，《禮魂》的八百盞油燈蜿蜒如河，流向繁星的夜空。
　　古今交錯(cuò)，亞洲民族的音樂(lè)和舞姿交融，舞劇《九歌》賦予屈原原作新時(shí)代的詮釋，表達(dá)普世的意義，1993年首演以來(lái)，成為云門最受歡迎的保留舞碼之一；在悉尼奧運(yùn)藝術(shù)節(jié)、紐約下一波藝術(shù)節(jié)、華盛頓肯尼迪中心、維也納和法蘭克福國(guó)際舞蹈節(jié)以及歐美亞澳各大城市獲得高度評(píng)價(jià)。國(guó)際舞蹈雜志說(shuō)，《九歌》是“跨文化舞蹈形式的完美典范?！毕愀塾⑽哪先A早報(bào)表示：“這出輝煌的長(zhǎng)篇，將林懷民這位亞洲的巨人，提升到瑪莎·葛蘭姆、莫斯·堪寧漢等少數(shù)人所占有的層次：二十世紀(jì)偉大編舞家之一?！?BR>　　海外巡演之外，《九歌》曾于1997年、2000年、2007年在臺(tái)灣三度重演。2008年，云門八里排練場(chǎng)失火，多出舞作道具服裝焚毀，《九歌》面具幸存，帶給云門團(tuán)員極大的鼓勵(lì)。繼2010年重建《白蛇傳》，2011年重演《家族合唱》之后，2012年云門重制布景，重建舞作，巡回港澳、臺(tái)灣演出。2013年將赴莫斯科、北京、上海、杭州、廣州、重慶，2014年將赴倫敦以及歐陸城市公演。

“黃帝時(shí)，大容作云門，大卷。”大容是一位巫師。云門，大卷是他領(lǐng)導(dǎo)的載歌載舞的祭典。從采用“云門”作為舞團(tuán)的名字起，林懷民對(duì)祭典一直有極大的興趣?！缎絺鳌罚?978）、《生民》（1982）、《焚松》（1999）都具有祭典的風(fēng)味；其中，1993年的《九歌》，透過(guò)古代祭典的形式建造當(dāng)代的劇場(chǎng)祭典，是這一系列中最重要的作品。
　　不少學(xué)者認(rèn)為屈原的《九歌》是美化楚地歌舞祭典的詩(shī)歌。林懷民心儀多年，卻找不到編創(chuàng)舞作的切入點(diǎn)。
　　1986年，他首次到印度尼西亞峇里島旅游，大為驚動(dòng)。雞蛋花無(wú)聲飄落在荷花池畔。島民晨昏祭拜。田地收獲時(shí)，村民一面割稻，一面歌唱，贊頌稻米女神懷孕足月生產(chǎn)。頭頂祭品前往寺廟朝拜的隊(duì)伍無(wú)日無(wú)之。甘美朗樂(lè)音里，祭師啟動(dòng)儀式，附身的女童合眼起舞，戴著面具的乩童狂奔吼叫，熊熊火把映亮舞者衣飾上的金紋，在廟庭，在墳地。林懷民找到了他的“楚地”。
　　然而，他無(wú)意呈現(xiàn)仿古的祭典。他不斷探索《九歌》對(duì)今人的意義何在。八十年代末，世界各地的變亂，給了他詮釋屈原詩(shī)篇的鑰匙：眾生必須無(wú)止境地祭拜，是因?yàn)椤吧竦o從未降臨”，眾生的苦難只能由眾生自我救贖。
　　1988年到1991年，云門暫停三年間，林懷民游歷東南亞諸國(guó)，也到貴州安順看儺戲?！毒鸥琛返囊魳?lè)彷佛是他的旅行日記：以臺(tái)灣鄒族的《迎神曲》始，《送神曲》結(jié)，來(lái)自印度、印度尼西亞、西藏、日本的亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)和當(dāng)代打擊樂(lè)起伏流轉(zhuǎn)，打破觀眾時(shí)空想像的限制。從賀蘭山脈初民巖畫(huà)圖像，林懷民找到巫覡扮神面具的原型。他讓一個(gè)身著西裝、頭戴呢帽、手提皮箱的現(xiàn)代旅人走過(guò)貌似古代祭典的舞蹈，一步步將觀眾引領(lǐng)到點(diǎn)題的當(dāng)代場(chǎng)景。
　　美國(guó)華裔舞臺(tái)設(shè)計(jì)泰斗李名覺(jué)從林懷民強(qiáng)調(diào)的楚地水澤繁花的意象出發(fā)，引用臺(tái)灣前輩畫(huà)家林玉山畫(huà)作《蓮池》，創(chuàng)作了荷葉荷花滿天的景片，劇院樂(lè)池化為水汪汪的池塘，田田荷葉托出粉色荷花。在這個(gè)神龕式的舞臺(tái)上，舞者以融合東西的肢體語(yǔ)言，透過(guò)《東君》、《司命》、《湘夫人》、《云中君》、《山鬼》、《國(guó)殤》等章節(jié)，描繪情欲、孤獨(dú)、操控、抗?fàn)?、死亡與復(fù)活。舞至終結(jié)，《禮魂》的八百盞油燈蜿蜒如河，流向繁星的夜空。
　　古今交錯(cuò)，亞洲民族的音樂(lè)和舞姿交融，舞劇《九歌》賦予屈原原作新時(shí)代的詮釋，表達(dá)普世的意義，1993年首演以來(lái)，成為云門最受歡迎的保留舞碼之一；在悉尼奧運(yùn)藝術(shù)節(jié)、紐約下一波藝術(shù)節(jié)、華盛頓肯尼迪中心、維也納和法蘭克福國(guó)際舞蹈節(jié)以及歐美亞澳各大城市獲得高度評(píng)價(jià)。國(guó)際舞蹈雜志說(shuō)，《九歌》是“跨文化舞蹈形式的完美典范?！毕愀塾⑽哪先A早報(bào)表示：“這出輝煌的長(zhǎng)篇，將林懷民這位亞洲的巨人，提升到瑪莎·葛蘭姆、莫斯·堪寧漢等少數(shù)人所占有的層次：二十世紀(jì)偉大編舞家之一?！?BR>　　海外巡演之外，《九歌》曾于1997年、2000年、2007年在臺(tái)灣三度重演。2008年，云門八里排練場(chǎng)失火，多出舞作道具服裝焚毀，《九歌》面具幸存，帶給云門團(tuán)員極大的鼓勵(lì)。繼2010年重建《白蛇傳》，2011年重演《家族合唱》之后，2012年云門重制布景，重建舞作，巡回港澳、臺(tái)灣演出。2013年將赴莫斯科、北京、上海、杭州、廣州、重慶，2014年將赴倫敦以及歐陸城市公演。