編劇的話
　　“刺”是一種猛烈的暴行，其內(nèi)含的精神實(shí)質(zhì)卻是對(duì)道義的捍衛(wèi)?！妒酚洝ご炭土袀鳌匪d之刺客，身上都存在著這樣一個(gè)耐人尋味的悖論。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是這一悖論的存在，讓我們?cè)诮庾x他們的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，可以超越世俗的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入到一個(gè)文學(xué)（或曰人學(xué)）的審美境界。
　　《史記·刺客列傳》中的刺客，行刺的理由不一，行為都很極端，而豫讓則是其中最純粹的一個(gè)。他的行刺，毫無(wú)諸如鏟除暴君之類(lèi)的政治目的，且他行刺的對(duì)象趙襄子，無(wú)論在世人的眼中，還是在他的眼里，都稱(chēng)得上是一個(gè)明君。然而就因?yàn)橼w襄子殺了待他如國(guó)士的主人智伯，他便要用國(guó)士的禮節(jié)來(lái)回報(bào)，全然不理會(huì)他那位主人是一個(gè)暴君的事實(shí)，毅然決然地以慘烈的自殘來(lái)堅(jiān)定復(fù)仇的決心。在他的心中，沒(méi)有約定俗成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，只有“士為知己者死”的做人原則，這一原則將一個(gè)“義”字高置在了一切道德規(guī)范之上，把“義”所承載的人文精神當(dāng)作一種至高的宗教信仰加以供奉，并以生命作為代價(jià)來(lái)誓死捍衛(wèi)，舍身如此，糊涂而又如此明白，古往今來(lái)，除了豫讓之外，恐怕再也找不到第二個(gè)人來(lái)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——徐瑛  

公元前453年，晉國(guó)大臣智伯興兵伐趙，意欲一舉消滅勁敵，為實(shí)現(xiàn)其取代晉君之野心，掃清障礙。未料事與愿違，反被趙襄子所殺。智伯門(mén)客豫讓為替主人報(bào)仇，假扮囚徒尋機(jī)行刺，不幸失手被擒。趙襄子感其忠義，不但放了豫讓?zhuān)覐拇藢?duì)豫讓避而遠(yuǎn)之。
　　為了接近趙襄子，豫讓不惜以暴虐自殘的方式毀容，以期獲得行刺的機(jī)會(huì)，最終卻再遭失敗，留下一句“士為知己者死，婦為悅己者容”的千古名言，慷慨赴死。