（作者 劉思瑤）作為傳統(tǒng)文化重要載體的云門舞集，在四十大壽這一年帶著《九歌》來京，似乎有著拜晚年的意義：《九歌》來自上古初民的祭典，更神的是其舞美面具還逃過了火災(zāi)之劫；而“年”的來歷正是和火、和神相關(guān)。其實(shí)林懷民更重要的致敬對(duì)象，不是神，是人類歷史上那些自助助人的盜火者。 祭典的魅力，《九歌》到底有多神？

40年前，林懷民創(chuàng)建云門舞集，以“黃帝時(shí)，大容作云門，大卷”為靈感命名舞團(tuán)，云門、大卷便指巫師大容領(lǐng)導(dǎo)的載歌載舞的祭典，當(dāng)年創(chuàng)作過的《薪傳》、《生民》、《焚松》等作品也都帶著祭典的味道，尤其是20年前《九歌》首演，更成為其最重要的三大作品之一。蛇年帶著成名作來北京，林懷民坦言“就像回家一樣，有些東西變了比如我頭發(fā)白了，但是想跟老百姓在一起的感覺是沒有變的?！?/P>

為什么林懷民會(huì)對(duì)祭典情有獨(dú)鐘？原來是源于少年的情結(jié)，正是祭典讓他走上了舞蹈之路。“小時(shí)候家離廟臺(tái)特別近，跑三分鐘就到。每天很多的儀式、舞蹈和熱鬧的事物，從小看著這個(gè)長(zhǎng)大的，對(duì)儀式有一種說不出的感情。舞蹈本身不也就是一種儀式來著？只是《九歌》這個(gè)舞有點(diǎn)重，每個(gè)人都會(huì)有自己的潛臺(tái)詞去解釋?！憋@然《九歌》是在他內(nèi)心發(fā)酵多年之作，也是最濃郁的一臺(tái)重頭戲。

但差點(diǎn)我們就見不到這出大戲了?！耙?yàn)椤毒鸥琛返牡谰咛亓耍徽撌茄惭葸€是什么都很麻煩，演到2007年之后就封箱不打算再演了。結(jié)果封箱沒多久，2008年一場(chǎng)大火，把排練場(chǎng)很多東西都燒光了?！比f幸的是，放著《九歌》面具的大箱子只是整個(gè)裂開，里面的面具完好無損，這簡(jiǎn)直像一個(gè)神諭，“面具是有神性的，不是讓你把玩的。包括戲院的開箱、封箱都是要尊敬的。所以看到面具完美保存下來，為之一驚，覺得一定要讓《九歌》重新回來?！?/P>

屈原是跳板，周游列國(guó)為“請(qǐng)神”

屈原的楚辭《九歌》講述的就是楚國(guó)民間祭神時(shí)的演唱和表演，這對(duì)于林懷民而言，可是念念不忘的創(chuàng)作題材。只苦于詩(shī)文優(yōu)美動(dòng)人，卻并沒有任何舞蹈、音樂、歌唱等具象描述，林懷民也抱怨“載歌載舞四個(gè)字害死人了”。到底怎么跳？

林懷民一直在找那個(gè)切口?！芭苋€(gè)歷史古跡采風(fēng)回來弄個(gè)假古董，那不是我。而且我也不想單純還原屈原的詩(shī)詞就算完，要給人更多?！?/P>

偶然一次巴厘島之行，讓林懷民看到了希望，當(dāng)?shù)厝巳匝永m(xù)每天三拜九叩敬神的儀式，宗教就是生活的一部分。天地收獲，村民一邊割稻一邊歌唱，贊頌稻米女神足月生產(chǎn)……從土地里生長(zhǎng)的儀式帶給林懷民靈感火花；上世紀(jì)80年代末世界各地的變亂，也使他看到《九歌》在今日的意義：“眾生必須無止境地祭拜，是因?yàn)椤竦o從未降臨’，眾生的苦難只能由眾生自我救贖?！?/P>

至此，屈原成為了跳板，林懷民真正開始了舞蹈《九歌》的創(chuàng)作。在1988年云門舞集暫停的三年里，林懷民周游了印度、西藏、日本等地，深入了解多種演出、祭祀形式。更在賀蘭山脈初民巖畫圖像，找到巫覡扮神面具的原型。沒錯(cuò)，《九歌》舞臺(tái)上，舞者戴著的面具就源于此。又因?yàn)椤俺厮疂煞被ā?，林懷民跟美?guó)設(shè)計(jì)大師李名覺強(qiáng)調(diào)，舞臺(tái)上一定要有荷花。于是舞者才有機(jī)會(huì)在臺(tái)上的荷花池嬉戲，而臺(tái)灣畫家林玉山的畫作《蓮池》的局部則成為演出布景。

配樂也十分經(jīng)典。《九歌》開頭，臺(tái)灣原住民鄒族人的《迎神曲》響起，古樸的純?nèi)寺曇鞒钊怂查g回到千百年前的祭典儀式上。后面的西藏梵唱、卑南婦女古調(diào)、日本雅樂、印度笛聲等音樂，更是帶領(lǐng)觀眾走入神的世界。

西服男拽回現(xiàn)實(shí) 《國(guó)殤》召喚忠魂

當(dāng)然，只敬神，不是林懷民的初衷，“《九歌》不是楊麗萍的原生態(tài)舞蹈，絕不只是還原祭典。也不是印度的，也不是巴厘島的，也不是西洋的現(xiàn)代舞，是一個(gè)復(fù)雜的東西”。舞蹈里，湘夫人思公子、少司命和美人眉來眼去、河伯與女游九河、山鬼也癡情，屈原的詩(shī)詞故事一個(gè)沒少，卻總在不經(jīng)意的時(shí)刻，出現(xiàn)一個(gè)西裝革履的男人匆匆走過，布萊希特的間離被用在了作品中。

你想沉浸，他卻偏偏把你拉回現(xiàn)實(shí)：身后拖著長(zhǎng)長(zhǎng)白紗的湘夫人，用白紗作繭自縛，將自己持久地困在等待中，似乎在暗示當(dāng)代自閉憂郁的女性困境。再看那神依靠信徒手臂支撐向前走步，一路踩著信徒，信徒如傀儡般被神操縱，身體扭曲，卻又從未想過若沒有自己的支撐神終將墜落。

最令人震撼的，莫過于最后的《國(guó)殤》篇。“在楚辭里也好，在聞一多現(xiàn)實(shí)的考證里也好，基本上就是巫師請(qǐng)神，不斷地拜神，打扮得非常美麗，希望神能下凡。但是他們總是惋嘆，神從來不下來，或者下來一下就走了。為什么人一直禱告，就是有求不應(yīng)。我覺得人要站起來幫助自己”，想到這些，林懷民豁然開朗，于是就有了這一篇。

舞臺(tái)上燃起八百盞燈，延伸出一條在黑暗中逐漸消失的長(zhǎng)路，此時(shí)錄音聲響起，“史可法、文天祥、林覺民……”都是在漫漫歷史長(zhǎng)河中奮不顧身犧牲的人名，“每一次演出到這里，那些名字一念出來，我都覺得是在招魂，是在向烈士們致敬”。至此，《九歌》徹底脫離了一部單純神人戀舞蹈，最終達(dá)成對(duì)人的贊頌。