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華夏文明的音樂(lè)遺跡可追溯于數(shù)千年前，《史記·樂(lè)書(shū)》有云“博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教”，國(guó)樂(lè)在審美逸趣之上更具備“聲教”的功用，禮樂(lè)仁義成為以儒學(xué)思想為核心的古代文明之獨(dú)有特征，足見(jiàn)音樂(lè)的文治教化之用對(duì)于社會(huì)道德建立與引導(dǎo)的重要意義，與之相伴，樂(lè)律體系和樂(lè)器種類(lèi)也在時(shí)風(fēng)的滋養(yǎng)之下完善和繁盛。樂(lè)府、清商樂(lè)、胡樂(lè)、燕樂(lè)循序推陳出新，兼收并蓄，雖不及禮樂(lè)雅樂(lè)鼎盛之時(shí)普世宏大，但在曲調(diào)旋律、樂(lè)器迭代、律制記譜、音樂(lè)教育等方面均保留了不世之傳統(tǒng)瑰寶。自宋至明清，音樂(lè)的政治屬性逐漸弱化，漸入民間勃興。民歌小調(diào)，南戲元?jiǎng)。f(shuō)唱音樂(lè)，民族歌舞，昆曲皮黃逐漸在世俗市井的大浪淘沙之中革故鼎新，傳承了深厚的音樂(lè)底蘊(yùn)，也為后世的創(chuàng)作留下了豐富的素材。直至近現(xiàn)代，音樂(lè)的前行之路逐漸從傳統(tǒng)一元走向中西二元，西學(xué)東漸的時(shí)代洪流在音樂(lè)文化中留下了濃墨重彩的印記。傳統(tǒng)是一條河流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明在“舊中有新，新中有舊”的交織中聚塔城沙。

音樂(lè)以聲音為媒介，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸從物理性的聽(tīng)覺(jué)存在延伸成為一種人文化、群體性、時(shí)代性的文明符號(hào)。人類(lèi)的共時(shí)差異與歷時(shí)變化濃縮于樂(lè)音之中綿綿流長(zhǎng)，成為具有象征意義的時(shí)代之音。同時(shí)，創(chuàng)作者、表演者、欣賞者在不同的時(shí)代背景下通過(guò)音樂(lè)直抒胸臆、詮釋自我，探求共鳴。個(gè)體的所思所感將文化內(nèi)涵賦能于音樂(lè)事像之中，側(cè)寫(xiě)了不同歷史時(shí)期下的文化屬性和民族共振。本樂(lè)季中的“樂(lè)是故鄉(xiāng)明”系列，我們將會(huì)自多元的角度探索中國(guó)音樂(lè)文化于不同時(shí)代的印記與交匯。

以多部民樂(lè)器與管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲為索引，我們可以從五聲八音與西方交響樂(lè)的相遇中聆賞尋古訪今的交互。方崠清所作的古箏協(xié)奏曲《蘭陵王》以失傳已久的北齊樂(lè)舞《蘭陵入陣曲》為靈感，琵琶協(xié)奏曲《霸王卸甲》由周龍根據(jù)最早見(jiàn)于清代《華秋蘋(píng)琵琶譜》的同名古曲為素材創(chuàng)作，數(shù)百年前的樂(lè)思再度在交響樂(lè)的映襯下煥發(fā)新的感染力；趙季平將盛唐絲綢之路的胡樂(lè)風(fēng)情寫(xiě)入管子協(xié)奏曲《絲綢之路幻想曲》，透過(guò)不同時(shí)空的民族風(fēng)情書(shū)寫(xiě)出當(dāng)代音樂(lè)人對(duì)于絲綢古道的無(wú)限遐想；關(guān)峽基于民間扛鼎之作《百鳥(niǎo)朝鳳》而創(chuàng)作的嗩吶協(xié)奏曲，在口口相傳的民間韻味中，感受人與自然的相諧；郝維亞應(yīng)笛子演奏家戴亞之約而創(chuàng)作的竹笛協(xié)奏曲《陌上花開(kāi)》重拾傳統(tǒng)，從旋律性美感出發(fā)，尋求回歸中的發(fā)展。指揮家李飚、張國(guó)勇、張藝將會(huì)攜手古箏演奏家程皓如、琵琶演奏家江洋、管子演奏家韓雷、嗩吶演奏家張倩淵以及竹笛演奏家戴亞與樂(lè)團(tuán)并肩呈現(xiàn)五首佳作，勾勒傳統(tǒng)之樂(lè)在現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)境中的求索之路。

以民樂(lè)器樂(lè)與室內(nèi)樂(lè)的多邊碰撞為視角，我們可以從截然不同的音色與音律的交鋒之中感受和而不同的拓新。音樂(lè)的文化表達(dá)之力同時(shí)具有超越語(yǔ)言的遐想空間與共情于不同文明的象征意義，這個(gè)屬性也賦予了世界音樂(lè)之間跨界合作的良好基礎(chǔ)，中西合璧的表現(xiàn)形式不僅令音樂(lè)的文化內(nèi)涵豐富多元，也賦予了室內(nèi)樂(lè)音響巨大的可塑性。國(guó)樂(lè)的旋律性表達(dá)與西樂(lè)結(jié)構(gòu)性的構(gòu)建在互鑒中相輔相成，推陳出新。青年二胡演奏家陸軼文、笛簫塤演奏家張維良及旅美琵琶演奏家吳蠻將會(huì)分別與國(guó)家大劇院管弦樂(lè)團(tuán)橋四重奏、融合四重奏與國(guó)家大劇院四重奏呈現(xiàn)“無(wú)界”合作，亦中亦西的曲目與交融互補(bǔ)的音色將會(huì)共同煥發(fā)別樣的藝術(shù)生命力。

我們也將繼續(xù)挖掘改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀作曲家及其中國(guó)交響樂(lè)作品，并持之以恒地致力于推動(dòng)新作品的創(chuàng)作與呈現(xiàn)。葉小綱譜寫(xiě)的《嶺南組曲》展現(xiàn)了嶺南山川之美與淳樸民風(fēng)，《第七號(hào)交響曲“英雄”》謳歌了“中國(guó)精神”中的英雄觀；陳其鋼為大提琴與樂(lè)隊(duì)而作的《逝去的時(shí)光》以《梅花三弄》的旋律意境抒寫(xiě)似水流年的感傷，為民族女高音、混聲合唱和管弦樂(lè)團(tuán)而作的《江城子》用音樂(lè)的張力詮釋的詞作中感嘆生死的情感力量；郭文景為樂(lè)隊(duì)而作的帕薩卡利亞《日月山》將復(fù)調(diào)音樂(lè)與民族音樂(lè)交織融合；于京君通過(guò)交響組曲《社戲》描繪了人間百戲的中華韻味；譚盾應(yīng)國(guó)家大劇院委約創(chuàng)作的敦煌交響童話《九色鹿》運(yùn)用民族聲樂(lè)語(yǔ)匯傳遞敦煌壁畫(huà)中慈悲故事，取材于小說(shuō)《狼圖騰》的同名低音提琴協(xié)奏曲透過(guò)動(dòng)物的視角反思人與自然的沖突與共生；這些作品從交響樂(lè)的視野反射了民族文化認(rèn)同與時(shí)代精神風(fēng)貌。趙季平根據(jù)舞劇《花兒的故事》而全新創(chuàng)作的交響童話將會(huì)在本年度中迎來(lái)世界首演，新作以民間的情歌為樂(lè)思隱喻堅(jiān)忍無(wú)畏和純樸豁達(dá)的民族精神；受中國(guó)文化的哲思與意境的啟迪，中青代作曲家姚晨、黃若應(yīng)國(guó)家大劇院之約而創(chuàng)作二首新作品《蝶·變》、《遠(yuǎn)渡》；郝維亞專(zhuān)為“新春華爾茲”音樂(lè)會(huì)主題量身打造的中式圓舞曲風(fēng)格新作也將會(huì)在本樂(lè)季中首演；交響新作在文化的延續(xù)中尋求新聲，譜寫(xiě)屬于這個(gè)時(shí)代的同頻共振之音。

“樂(lè)是故鄉(xiāng)明”系列在傳承、積淀、包容與創(chuàng)新的脈絡(luò)下，擷取中國(guó)音樂(lè)文化中的點(diǎn)滴碩果，側(cè)看時(shí)代內(nèi)涵于藝術(shù)瀚海之中的存在。李澤厚于《美的歷程》中寫(xiě)道“人性是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式”。藝術(shù)之美恰在于它合乎人性的多重表達(dá)，這種美感敦促著我們不斷地回望，從回望中汲取營(yíng)養(yǎng)，從回望中走向未來(lái)。