（記者 李澄）5月20日，為紀(jì)念意大利偉大的作曲家朱塞佩·威爾第誕辰200周年，國(guó)家大劇院將推出最新制作的威爾第歌劇《納布科》，這部由世界名導(dǎo)吉爾伯特·德弗洛執(zhí)導(dǎo)的歌劇新制作還有一個(gè)更大的號(hào)召力——“男中音”多明戈將出演男一號(hào)納布科。對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)觀(guān)眾來(lái)講，《納布科》顯然不如《阿依達(dá)》、《弄臣》、《茶花女》這些威爾第“大俗劇目”流傳廣泛。據(jù)悉，《納布科》熱情歌頌了猶太人不甘受奴役、思念家鄉(xiāng)、懷念祖國(guó)的真摯感情。而其中“希伯來(lái)奴隸合唱”的《飛吧，我的思想，展開(kāi)金色的翅膀》一經(jīng)演出便廣為意大利人傳唱。由于當(dāng)時(shí)意大利正處于奧匈帝國(guó)的統(tǒng)治之下，這部歌劇的應(yīng)運(yùn)而生以及這首“希伯來(lái)奴隸合唱”，便迅速成為了意大利人心目中的國(guó)歌，時(shí)至今日，它依然享有“意大利第二國(guó)歌”的尊名。
雖然之前《納布科》從未被中國(guó)人搬上過(guò)歌劇舞臺(tái)，但那首著名的“希伯來(lái)奴隸合唱”——《飛吧，我的思想，展開(kāi)金色的翅膀》卻幾乎是所有專(zhuān)業(yè)和民間合唱團(tuán)必唱的“大俗曲”，《納布科》其實(shí)一直就在我們身邊。直到2002年，這部歌劇曾經(jīng)由波蘭華沙國(guó)家歌劇院帶到北京，在北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)上引起巨大轟動(dòng)，時(shí)隔11年由國(guó)家大劇院制作的《納布科》即將面世，對(duì)于中國(guó)觀(guān)眾來(lái)講真的是眼福不淺。
四幕歌劇《納布科》，作于1841年，是威爾第的成名作。這部歌劇由索萊拉撰腳本，改編自圣經(jīng)故事及安尼切特-博爾焦伊斯與弗朗西斯·科爾努的話(huà)劇。該劇首演于1842年3月9日的米蘭斯卡拉歌劇院。故事講述了殘暴的侵略者巴比倫國(guó)王納布科即尼布甲尼撒二世，率領(lǐng)軍隊(duì)占領(lǐng)了耶路撒冷，摧毀了所羅門(mén)第一圣殿，并將耶路撒冷的猶太人俘虜至巴比倫為奴隸長(zhǎng)達(dá)70年。故事中穿插了巴比倫公主與耶路撒冷王子之間的愛(ài)情和納布科與養(yǎng)女——公主阿碧凱麗之間激烈的政治沖突以及親生女與養(yǎng)女之間的矛盾沖突，讓故事的情節(jié)跌宕起伏。最終，納布科宣布信奉巴力神的巴比倫王國(guó)改信猶太人的上帝，并允許猶太人返回故鄉(xiāng)耶路撒冷重建圣殿，由此結(jié)束了世界古代史上著名的“巴比倫之囚”。
《納布科》最早是米蘭斯卡拉歌劇院的經(jīng)理“逼迫”威爾第創(chuàng)作的。威爾第在回憶這部作品的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)，起先他并不打算創(chuàng)作，回家就把腳本扔在桌上。后來(lái)是第一頁(yè)的一行歌詞“飛吧，我的思想，展開(kāi)金色的翅膀”給了他創(chuàng)作的激情與靈感。日后，劇中最受歡迎的即是這首合唱曲。談到這部經(jīng)典之作，不得不提起的不只有這首著名的合唱曲，還有《舊約圣經(jīng)》故事、電影《茜茜公主》……
《納布科》與《舊約圣經(jīng)》
真實(shí)的“納布科”與“巴比倫之囚”
納布科在歷史上確有其人，但他的名字叫尼布甲尼撒二世，是公元前6世紀(jì)古巴比倫的末代君主。在《舊約圣經(jīng)·歷代記》的最后一章中，詳細(xì)記載了他三次攻占耶路撒冷，下令洗劫所羅門(mén)王在耶路撒冷修建的猶太人的第一圣殿，將圣殿內(nèi)的金銀寶藏洗劫一空，并將所有耶路撒冷的君王約雅敬用銅鎖鏈鎖著至巴比倫為奴，隨后又在耶路撒冷先后立約雅斤和西底家為耶路撒冷君王，最終，在耶路撒冷神殿前刀光劍影殺人無(wú)數(shù)老幼婦孺難以幸免，徹底焚燒了第一圣殿，拆毀了耶路撒冷城墻，用火燒毀了城中的宮殿，將幸免于難的猶太人擄至巴比倫為奴。直至70年后，尼布甲尼撒二世去世后不久，在今天伊朗境內(nèi)新興的波斯王國(guó)的居魯士大帝不戰(zhàn)而勝，滅掉了巴比倫王國(guó)。猶太人才結(jié)束了屈辱的“巴比倫之囚”。公元前538年居魯士大帝頒布回歸敕令：稱(chēng)，收到猶太人上帝的啟事，將允許猶太人于公元前537年返回耶路撒冷，并且從巴比倫的巴力神廟中找回被尼布甲尼撒二世搶走的數(shù)千件圣殿寶藏還給猶太人；還宣布允許猶太人在耶路撒冷重建圣殿，恢復(fù)猶太人的宗教信仰。這與歌劇《納布科》中，納布科改信猶太人的上帝的結(jié)局是完全不同的。
在世界古代史中，猶太人的這段歷史是與鄰近的亞述帝國(guó)衰敗、巴比倫王朝興衰和波斯帝國(guó)的興起息息相關(guān)的。作為曾經(jīng)是亞述帝國(guó)長(zhǎng)期附庸國(guó)的耶路撒冷，面對(duì)巴比倫的興起和挑戰(zhàn)沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，以卵擊石，以至于最后一任耶路撒冷君王西底家和他的臣民一起被流放巴比倫，蒙受70年的屈辱。
第二圣殿興建的精神意義
耶路撒冷第一圣殿是由大衛(wèi)王的兒子所羅門(mén)王修建的，是盛放《摩西十誡》的約柜的存放所在，也同時(shí)是猶太人精神信仰的所在。第一圣殿被尼布甲尼撒二世摧毀，對(duì)于幸存下來(lái)的猶太人的精神打擊巨大，但同時(shí)也正是在“巴比倫之囚”這個(gè)時(shí)期，一種新的精神——耶路撒冷精神，在猶太民眾中產(chǎn)生了：它不是一座塵世之城，而是和回歸的遙遠(yuǎn)景象結(jié)合在一起的理想中的天國(guó)之城。因此，當(dāng)這種精神與重返耶路撒冷重建圣殿——第二圣殿相結(jié)合時(shí)，便成就了猶太歷史上的精神復(fù)興和民族復(fù)興。時(shí)至今日，猶太民族在耶路撒冷的印記仍然是第二圣殿僅存的西墻——哭墻?？梢哉f(shuō)“巴比倫之囚”在猶太民族的歷史中，是一段民族屈辱到復(fù)興不屈不撓的至高精神象征。意大利人威爾第選擇這段《圣經(jīng)》故事中猶太人的歷史，其實(shí)是有非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義的。
《納布科》與“第二國(guó)歌”
歌詞充滿(mǎn)對(duì)自由和祖國(guó)的向往
在威爾第所處的年代，他的祖國(guó)意大利正處于奧匈帝國(guó)的統(tǒng)治之下，意大利人民的壓抑無(wú)以宣泄。正是劇本中這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感深深打動(dòng)了威爾第，使他聯(lián)想到自己的祖國(guó)和人民，想到家鄉(xiāng)的父老兄弟還在奧地利侵略者的鐵蹄下掙扎。他把對(duì)祖國(guó)的深厚的感情和對(duì)侵略者強(qiáng)烈的仇恨全部?jī)A注到這部歌劇的音樂(lè)中?！都{布科》的故事恰恰映照出意大利人民追求民族獨(dú)立民族復(fù)興的呼聲，真可謂是“應(yīng)運(yùn)而生”。整部歌劇音樂(lè)情緒激昂，熱情有力，旋律明朗，氣勢(shì)雄偉，自始至終洋溢著愛(ài)國(guó)主義精神。
《納布科》中“希伯來(lái)奴隸合唱”有著意大利“第二國(guó)歌”的尊名，不僅在意大利家喻戶(hù)曉膾炙人口，在整個(gè)歐洲以至后來(lái)的歌劇文化圈中，它都有著極其特殊的地位。不僅是旋律優(yōu)美，更是曲調(diào)和歌詞中充滿(mǎn)對(duì)自由和祖國(guó)的向往之情而被世界各國(guó)的人民所喜愛(ài)。有一種說(shuō)法，在1842年3月9日米蘭斯卡拉歌劇院的首演中，這段合唱就被觀(guān)眾要求返場(chǎng)唱了第二遍，并由此成為一個(gè)例外的規(guī)矩——《納布科》的“希伯來(lái)奴隸合唱”必須即刻返場(chǎng)。但也有一種說(shuō)法認(rèn)為，首演時(shí)返場(chǎng)的并不是這段合唱而是另外一首。但不管首演發(fā)生了什么，這段合唱正因?yàn)榕c意大利人當(dāng)時(shí)的精神追求相契合，從而成為了意大利民族獨(dú)立的象征。這種精神一直延續(xù)到20世紀(jì)的二戰(zhàn)前后，身為軸心國(guó)的意大利飽受納粹德國(guó)的壓抑，在戰(zhàn)后的幾年里，意大利歌劇院中，每當(dāng)《納布科》這段合唱結(jié)束時(shí)，都會(huì)爆發(fā)出激烈的喝彩聲，返場(chǎng)是絕對(duì)必須的。這種聲音被記錄在歷史錄音中，一套20世紀(jì)最偉大的女高音瑪利亞·卡拉斯于50年代初在意大利演出《納布科》的現(xiàn)場(chǎng)錄音中，一群觀(guān)眾用近乎歇斯底里的喝彩來(lái)呼喚返場(chǎng)，如果不了解這兩段歷史，是根本無(wú)法理解的。
《納布科》與《茜茜公主》
電影中出現(xiàn)“希伯來(lái)奴隸合唱”
很多人其實(shí)早就聽(tīng)過(guò)《納布科》中的“希伯來(lái)奴隸合唱”只是并不知道罷了。在電影《茜茜公主》中，有一段非常有趣的情節(jié)，作為奧匈帝國(guó)美麗的王后，茜茜公主親臨意大利，以柔美形象向被占領(lǐng)國(guó)的人民做軟性親和外交。在歌劇院里舉行的晚會(huì)上，意大利人唱起了這首“希伯來(lái)奴隸合唱”，引來(lái)全場(chǎng)意大利人的呼應(yīng)。看似很熱烈的歡迎晚會(huì)，其實(shí)暗藏玄機(jī)。這段歷史的真實(shí)不得而知，但電影編劇巧妙地把這首合唱與歌劇創(chuàng)作的歷史背景以及真實(shí)的人物、事件融為一體，即便是在描寫(xiě)正面形象的茜茜公主時(shí)，還是把民族之間的不平等和意大利人的機(jī)智、茜茜公主些微的尷尬表現(xiàn)得淋漓盡致。
《納布科》與大劇院
舞美形象的靈感來(lái)源
大劇院版《納布科》的舞美設(shè)計(jì)是一個(gè)近乎考古式的古代耶路撒冷和巴比倫城市符號(hào)大展示。第一幕的耶路撒冷第一圣殿中供奉的約柜形象，第二幕中，古巴比倫的形象都躍然眼前。舞臺(tái)兩側(cè)高大的長(zhǎng)胡子人面四足飛翅神獸以及舞臺(tái)中央遠(yuǎn)景中通天塔的形象，都將亦真亦幻地展現(xiàn)給觀(guān)眾。記者曾經(jīng)向?qū)а莸赂ヂ迩笞C他的舞臺(tái)形象靈感來(lái)源，他介紹說(shuō)，雖然這是兩千五百多年前的故事，那段歷史的形象和風(fēng)貌是不會(huì)在中東見(jiàn)到了，但它們卻被保留在了柏林的博物館中……記者也曾在柏林的貝加莫博物館中見(jiàn)到過(guò)這些形象，這是19世紀(jì)至20世紀(jì)初德國(guó)在世界各地考古發(fā)掘和“掠奪”的見(jiàn)證，在巴格達(dá)的城市考古中，尼布甲尼撒時(shí)代的巴比倫城墻遺跡被近乎完整地剝下外面的彩釉城磚，運(yùn)到柏林又重新按照原樣等比例復(fù)原起來(lái)，走在“藍(lán)色石墻”中間的“街道”上，你仿佛一步步走進(jìn)了兩千五百多年前的巴比倫城，城墻上的彩釉磚拼圖的武士和各種動(dòng)物形象歷經(jīng)兩千五百年，依舊色彩鮮艷，城門(mén)兩邊擺放的神獸則是被巴比倫滅掉的亞述王朝舊物，就連胡子上卷曲的裝飾紋路，都與大劇院版的一模一樣。類(lèi)似的文物在倫敦大英博物館也能夠看到，而這幅浮雕射獵圖，也證明了大劇院版舞美使用的這個(gè)形象，同樣屬于早于《納布科》時(shí)代三百年的亞述王朝。
